Лютеранская Церковь в России
"СЛОВО БОЖИЕ И ЛЮТЕРА УЧЕНИЕ..."
"Своим благочестием и строгостью жизни протестанты много способствовали очищению
нравов между православными..."
Екатерина Гущина
Евангелическо-Лютеранская церковь существует в России уже более 400 лет. В
1576 г. в Москве была открыта первая лютеранская часовня. Она стала тем камнем,
на котором выросло здание Евангелическо-Лютеранской Церкви России, объединявшей
к 1917 году более семи миллионов лютеран и реформатов.
HАДО СКАЗАТЬ, что учение "злоименные Лютеры" (так его окрестил один
из яростных противников лютеранства - протопоп Иван Наседка) появилось в России
почти одновременно с его возникновением в Западной Европе. Это и не удивительно.
Великий князь Василий в двадцатые годы XVI века настойчиво налаживал связи с европейскими
соседями и приглашал к нам ремесленников, торговых людей и аптекарей. Эту традицию
продолжил и Иван Грозный. Среди шведских купцов, немецких лекарей, хирургов, типографщиков
было немало лютеран. Им было разрешено свободно исповедывать свою веру, чего нельзя
сказать о католиках. На просьбу иезуита Антония Поссевина о строительстве католического
храма Иван Грозный ответил так: "Торговым людям в Московское государство
приезжать и попам с ними их веры ездить, только им учения своего русским людям
не плодить и костелов в государстве Московском не ставить".
К лютеранам царь отнесся гораздо мягче: в них русские государи видели естественных
союзников Православной Церкви, ибо и те, и другие боролись с "латинской ересью".
К тому же, как отмечают историки, протестанты не обнаруживали стремления к занятиям
политикой. Тем не менее исторические источники свидетельствуют, что лютеране пытались
обратить в свою веру... самого Ивана Грозного. Царь любил рассуждать о вере с
"учеными" людьми, и известно, что ему нравились проповеди пастора Бакгорна,
а на учение немецкого реформатора он смотрел как на "близкое к истине".
Влияние лютеранских пасторов было столь велико, что русский летописец с тревогой
пишет, что царя "чуть не отвели от православной веры". Впрочем, это
беспокойство оказалось напрасным. Когда в 1570 г. лютеране прислали к Ивану Грозному
посольство, открытой целью которого было заключение союза с Православной Церковью
(тайное же поручение послам было обратить царя в лютеранство), тот в первой же
беседе разгромил по всем пунктам немецкое учение, а напоследок запретил протестантам
не только рассуждать перед его подданными о своей вере, но и даже входить в православные
храмы. Василий Ключевский рассказывает и о таком эпизоде: "В 1577 году на
улице в завоеванном ливонском городе Кокенгаузене он благодушно беседовал с пастором
о любимых своих богословских предметах, но едва не приказал его казнить, когда
тот неосторожно сравнил Лютера с апостолом Павлом, ударил пастора хлыстом по голове
и ускакал со словами: "Поди ты к черту со своим Лютером". Надо сказать,
что ливонский священник еще легко отделался, потому что другого - некоего пастора
Фому - Иван Грозный не только избил палкой, но и спустил под лед в Двину...
Тем не менее пленные немцы и шотландцы, расселенные по разным российским городам
после Ливонской войны, получили от царя право свободного исповедания своей веры.
В Москве немцы селятся в знаменитой слободе Кукуй, где у них был не только свой
пастор, но и собственная кирха. Вообще при Иване Грозном в России лютеранам жилось
гораздо легче, чем их братьям по вере в Западной Европе, где им приходилось доказывать
свое право на существование. Однако самым благоприятным для протестантов было
царствование Бориса Годунова. Теперь уже не на слободской окраине, а в самом центре
Москвы - Белом городе - на деньги самого царя строится церковь, куда специально
приглашаются проповедники из Германии. В период Смуты положение лютеранской общины
нельзя назвать устойчивым: если Лжедмитрий I не чинил "иноверцам" никаких
препятствий, то Лжедмитрий II едва не истребил их всех. Лютеран обвиняют в непочтительном
отношении к русским святыням: якобы они сидят и спят на иконах, строят возле церквей
корчмы и "всякое осквернение от немцев русским бывает". В царствование
Михаила Федоровича положение выправляется, и лютеране даже получают "данную"
на строительство нового храма, который в благодарность называют Михайловским.
Число протестантов в Москве постепенно увеличивается, и к концу царствования Михаила
Романова в городе уже насчитывается тысяча семей лютеран и реформатов. Связано
это с тем, что царь предпочитал приглашать в страну для "государственных
нужд" протестантов, а не тех, "кои папежския веры". Впрочем, цари
также стремились ограничить влияние лютеран, для чего царь Алексей Михайлович
повелел всем протестантам, которые не согласны перейти в православие, жить только
на Кукуе. Они также получили право строиться в Новгороде, Пскове, Переславле и
Белгороде, где им позволялось отправлять свою службу по домам, храмы же строить
запрещалось. Всего же в 1673 г. немцев в России жило не менее 18 тысяч. А при
правлении царевны Софьи к ним прибавились еще и гугеноты, бежавшие из Франции...
Протестанты никогда не скрывали своих убеждений и стремились проповедовать
свою веру. Летописцы отмечают, что среди них много не только образованных и умных
проповедников, но и миряне были сведущи в своем богословии. Лютеранские убеждения
находили живой отклик у православной паствы, ибо, как и Русская Церковь, содержали
резкую критику католичества. Об успехе проповедников свидетельствует, например,
тот факт, что в 1552 г. в Россию были завезены тексты "Аугсбургского исповедания"
и "Катехизиса" Лютера, переведенные на русский язык, чтобы здесь типографщики
печатали их и распространяли. При этом речь шла о тысячных тиражах.
Жалобы ревнителей православия на успехи лютеран начинаются еще с Максима Грека
(середина XVI века). Первым русским протестанствующим вольнодумцем считается дьяк
Матвей Башкин. В 1553 г. Башкин предстал перед церковным судом по обвинению в
преувеличении роли Христа по сравнению с Отцом и Святым Духом, в признании евхаристии
простым хлебом и вином, непочтении к иконам и святым, отрицании таинства покаяния...
Дьяк был допрошен лично царем, признал справедливость всех обвинений и сказал,
что свое учение "принял от латынников" - неких аптекаря Матвея и Андрея
Хотеева, которых князь Курбский называет лютеранами. Церковный Собор признает
Матвея Башкина отступником и приговаривает к ссылке в Волоколамский монастырь.
Лютеранство настолько сильно влияло на умы ищущих людей, что им оказывались "заражены"
писания и людей православных. Так, например, в 1627 г. властям пришлось запретить
"Катехизис", изданный тиражом в несколько тысяч экземпляров, поскольку
в нем усмотрели влияние протестантской пропаганды. Вообще XVII век становится
веком активной полемики лютеранских и православных авторов. Сохранилась обильная
переписка пастора Фильгобера с протопопом Иваном Наседкой, в которой идет речь
об отличии православного богословия от "злоименные Лютеры".
Богословский диалог двух Церквей был решительно прерван царем Алексеем Михайловичем,
который в своем "Уложении" ввел смертную казнь за совращение из православия.
Тем не менее нам известно, что в это время нашелся русский, который не только
перешел в протестантство, но и стал пастором. Это Никифор Григорьев, отправленный
вместе с еще семнадцатью молодыми людьми учиться в Англию. На родину, где его
ожидала смертная казнь, он больше не вернулся.
Новый этап в развитии лютеранства наступает в России с правлением Петра I.
С его именем историки связывают наплыв иностранцев и европейских идей. К концу
XVII века в стране насчитывается около 30 тыс. протестантов. В 1721 г. царь разрешил
лютеранам свободно исповедовать свою веру (смертную казнь для своих подданных
за переход в "инославие", однако, не отменил). К этому моменту уже насчитывалось
13 лютеранских приходов. Приглашая в Россию иностранных ученых, инженеров, военных,
он невольно расширял географию российского лютеранства. По его приказу иностранные
мастера строят заводы в Олонце и Петрозаводске, благодаря чему лютеране попадают
в сугубо православную до этого Карелию. Нужно также отметить, что царь отправлял
русских юношей учиться в западные университеты, где они не могли не познакомиться
с протестантизмом. Сам Петр искренне почитал Лютера как великого реформатора,
но, как отмечают историки, такое отношение к протестантизму было делом его личного
доброжелательства и любознательности. Хотя лютеранам никто не мешал исповедовать
свою веру, но тем не менее пропаганда протестантам была строго запрещена, а в
случае смешанных браков (протестантов с православными) дети супружеских пар должны
были быть крещены в Православной Церкви.
Но даже такие строгие правила не могли предотвратить влияние лютеранства на
православных людей. Самый яркий тому пример - история стрельца Дмитрия Тверитинова.
В 1700 г. он пришел в Немецкую слободу и устроился в аптеке, чтобы "искать
науки у дохтуров и лекарей". Общаясь с немцами, Тверитинов усвоил многие
лютеранские идеи. Он приходит к убеждению, что "я-де сам церковь, во Христе
все - цари и иереи", что между человеком и Богом не должно быть никакого
посредничества, что нет никаких таинств, чудес, обрядов, заступничества святых...
Свои убеждения аптекарь распространял весьма оригинальным способом. Когда к нему
приходил больной с жалобой на зубную или глазную боль, тот с насмешкой советовал
обратиться за помощью к святым Ипатию или Антипию. Тверитинов выписал в особые
тетради около 500 библейских текстов, которые должны были иллюстрировать правильность
его идей, переплел их с катехизисом Лютера и пустил "в народ". В результате
бывший дьяк приобрел не одну тысячу последователей. Кончилось все это так называемым
"делом о московских еретиках", в результате которого в 1714 году Московский
Собор предал их анафеме, а затем кого казнил, а кого сослал на покаяние в монастыри.
Даже в самой Православной Церкви некоторые иерархи не избежали воздействия
лютеранства. Наиболее известен архиепископ Феофан Прокопович - ближайший помощник
Петра I в делах духовного управления. Он знаменит и как автор ярких публицистических
проповедей, и как автор "Духовного регламента", и как яростный противник
католицизма (при том, что духовное образование он получил в Риме в иезуитской
коллегии, для чего на время обучения стал католиком). О склонности Феофана к лютеранству
свидетельствуют различные исторические источники. Наиболее интересно в этом отношении
письмо аббата Жюбе, присланного в Россию готовить почву для объединения Православной
и Католической Церквей. В нем он пишет, что был вынужден покинуть страну, потому
что оказался "в конфликте с архиепископом Новгородским, президентом российского
духовенства, который, несмотря на то, что был взращен в Риме и на деньги Римской
Церкви, стал ее самым большим противником... Всем, кто его близко знал, известно,
что он склонялся к лютеранству".
После смерти Петра I, в правление Анны Иоанновны, лютеранство оказалось скомпрометировано,
так как делами в государстве стали управлять немцы-протестанты. Однако при Елизавете
они уже "не смели не уважать православия". Благодаря расчетливой политике
новой русской императрицы (ею были даны некоторые преимущества протестантам, отступившимся
от своей веры) многие прибалтийские дворяне обращаются в православие. Однако при
Екатерине II число лютеран существенно увеличилось, так как императрица привлекла
немецких крестьян для освоения Поволжья, отвоеванного у Турции. "Всем иностранцам
дозволяем в империю Нашу въезжать и селиться, где кто пожелает, во всех наших
губерниях", - записала Екатерина II в своем манифесте в 1763 г. В конце XVIII
века только в одном Петербурге насчитывалось более 20 тыс. лютеран.
В прошлом столетии география российского лютеранства продолжала расширяться.
Последователи Лютера расселились от Украины и Ташкента до Владивостока и Мурманска.
В 1832 г. Лютеранская Церковь получила официальное признание государства. Спустя
семьдесят лет (по данным статистики за 1904 г.) Евангелически-Лютеранская Церковь
Российской империи имела 287 храмов и окормляла более миллиона человек. При этом
Церковь жестко контролировалась государством. Государь Император считался епископом
Лютеранской Церкви, т.е. высшим блюстителем порядка и дисциплины. Он рассматривал
и утверждал не только общие организационные вопросы, но и такие проблемы, как
внесение изменений в порядок богослужения, снятие сана с пастора и даже вопросы
веры... Смертная казнь за переход из православия в другую веру была отменена только
в 1905 г. Поэтому неудивительно, что Лютеранская Церковь в России оставалась моноэтнической
и подразделялась на немецкую, финскую, шведскую и эстонскую общины...
Приход к власти большевиков нарушил спокойное существование лютеран в России.
Церковь разделилась. Одни пасторы не приняли советскую власть и активно участвовали
в борьбе с ней, и поэтому их уничтожили. Другие эмигрировали или были высланы
(тем более что этому способствовало отделение Финляндии и стран Балтии). О том,
насколько изменилось численное соотношение, свидетельствует такой факт. В 1917
г. в финских приходах, расположенных в Петербурге и около него, было 28 пасторов.
К 1920-му их осталось только четыре. Во времена НЭПа по отношению к Церкви не
проводилось никаких силовых мер, но ее деятельность жестко контролировалась. Самой
большой проблемой в этот период была нехватка священнослужителей. Затем для лютеран,
как и для Православной и Католической Церквей, наступили страшные времена. Вслед
за показательными процессами над католическим духовенством и мирянами (1923-1924
гг.) власть принялась за лютеран. 1926-1928 гг. остались в истории русского лютеранства
как период жестоких репрессий, когда многие священнослужители были арестованы
и либо расстреляны, либо умерли в лагерях. Цифры говорят сами за себя: в 1927
г. в СССР было 114 лютеранских пасторов, в 1934-м - 45, в 1936-м - 8, а к концу
1937 г. - ни одного. Со священников государство переключилось на целые народы.
Первыми пострадали финны, жившие к северу от Ленинграда: в 1937 г. их депортировали
в Среднюю Азию. В 1940-1941 и 1944-1945 гг. в Сибирь были отправлены латыши и
эстонцы (в большинстве своем лютеране). В августе 1941 г. насильственному выселению
в Сибирь и Казахстан подверглись немцы. Это не были собственно религиозные преследования,
но в результате этих репрессий лютеранские общины в большинстве своем распались.
Пасторы были расстреляны, их паства рассеяна.
К 1938 г. с Лютеранской Церковью в России было покончено. Но выжившие лютеране
ушли в подполье. Они собирались на кладбищах и по домам под видом семейных торжеств.
Чаще всего проповедовали миряне, но было и несколько пасторов, которым удалось
пережить тюрьмы и ссылки (как, например, Пааво Хаими и Юхани Вассели). Однако
все это происходило нелегально, основная масса верующих была лишена главного -
участия в таинстве Святого Причастия. Некоторые изменения происходят в 1957 г.,
когда была зарегистрирована первая лютеранская община в Казахстане (г. Акмолинск).
В 1970 г. петрозаводские финны получили разрешение зарегистрировать свой приход.
Следующий был открыт только в 1977 г. в Ленинградской области, в которой традиционно
было много лютеран. Массово лютеранские приходы начали регистрироваться в период
перестройки. К лету 1991 г. только в Ленинградской области их было уже 18.
Сегодня на территории России существует две Лютеранские Церкви немецкой и скандинавской
традиций. Первая Евангелически-Лютеранская Церковь России и других государств
(так называемая ELKRAS). Она имеет несколько епархий (в европейской части России,
в Сибири, в Средней Азии, Казахстане и на Украине). Главой ELKRAS является епископ
Георг Кречмар, чья резиденция находится в Санкт-Петербурге. Точное количество
приходов и общин ELKRAS неизвестно, но считается, что их несколько сотен. В Москве
этой Церкви принадлежит приход св. Петра и Павла. Служба идет на немецком и русском
языках. Вторая - Евангелически-Лютеранская Церковь Ингрии (ЕЛЦИ). Ингрией (или
Ингерманландией, Ижорой) называют территорию между рекой Нарва и северо-западным
побережьем Ладожского озера. Большинство приходов ЕЛЦИ (всего их 57, их членами
себя считают 15 тыс. человек) находятся на территории Ленинградской области и
Карелии. Главой Церкви является епископ Арри Кугаппи, чья резиденция находится
также в Санкт-Петербурге. В Москве ЕЛЦИ принадлежит приход св. Троицы. Служба
идет на финском и русском языках. Существуют также и небольшие лютеранские общины
при отдельных посольствах в Москве, в некоторые из которых входят и наши соотечественники
(например, приход св. Петра Евангелически-Лютеранской Церкви Латвии, объединяющий
вокруг себя москвичей - потомков латышей).
Такова краткая история лютеран в России. Рассказ о ней закончим цитатой из
статьи русского историка XIX в. Николая Барсова: "Своим благочестием и строгостью
жизни протестанты много способствовали очищению нравов между православными, особенно
возвышению общественных добродетелей - человеколюбия, благотворительности, честности,
трудолюбия".
|